这章说的就是理解大道该注意的方式；不偏执地去强制弄清所有细枝末节，而应整体把握。
“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。”说的是“道”的上面不清楚（皦，光明清晰的样子）是啥回事，下面也不显得阴暗（昧），即使用再多标准去衡量它（绳绳兮）也不可说清何以为“道”，反而又觉得它不是具体的东西了。
这是强调“道”的高深不可达诂！潜在地又说了对道必须把握主旨潜心而悟，从而达到融汇贯通。
所以道家选传人极重悟性，走的是“英才教育”一途。
虽然战国至汉初道家是三大显学之首，其实得其真传者不多。
很显然，老子讲究明其理而又避免两种情况：
一，把握概要，注重笼统综合理解，不穷其理。
从某种角度看，要穷究尽“道理”是不可能的。因为人们即使穷其理了，又会反其理。
假如人类把自然界所有原理都掌握得很到位并运用得很好了，最终结果还是回归自然！
因为终于发现其实回归自然才是我们想要的生活！
所以，老子的局限性或许正成就了他的高明之处。
故老子也挺讲究不要自满。
至少从这点上可看出他没自满到自认为彻底搞清楚“道”了。
他也仅是表达下自己的认识：要综合地去领悟道，捕捉道的痕迹而已。
第二点，可看出老子反对“绳绳以规”地去研究“道”。
他提倡悟道，但反对刻板地把“道”按框架模式去“学”，而是要融汇贯通地去悟道的真谛。
不得不佩服老子这种宏观把控能力！
其实此章老子就是要向“准圣人”的统治者灌输这种以模糊去掌控全局核心的理念。
“是谓无状之状，无物之冢，是谓惚恍。”这句则总结性地说我们去感悟道的时候往往觉得道啊就处于那种“没有具体状貌，什么都是空的，而又恍恍惚惚可捉摸其运行的痕迹”的状况。
当然，老子说这是介绍“道”的隐约性，而非悟道时的精神状态。
有些人把这当成修炼所达到的一种状态去了，反而“走火入魔”地把自己弄得神经兮兮的。
“迎之不见其首，随之不见其后”指的是“道”不可尽窥全貌，只能悟其所在。
所谓得道，并非真正掌握了“道”的所有道理，而是贴近于“道”的运行方式地去看待万物与行事。
这才是老子所提倡的，也就是他所说的“德行”！
所以老子紧接着说“执古之道，以御今之有。”
这点他想表明的是“道”的运行从古自今都一样的，我们返回去借鉴学习古时的“道”，只要真正弄通透了，是可以形成那种按“古时之道”来处理好现在的事的能力的。
老子毕竟是史官，以史为鉴以资今用是学习研究历史的根本目的。
当然，我们可以看出老子有一定的复古倾向。
如果按韩非子“刻舟求剑”的寓言来看，似乎老子又迂腐了点点儿。
不过韩非子说的是法律要与时俱进。而老子讲的是要以历史角度去研究总结“道”的运行、形成依道行事的能力，从而达到古为今用的目的。
二者在范畴上还是有较大差异的。
可以这样说，韩非的“法”也必须循道而立！否则其法必不可依！
是谓之“法不外人情”。人情者，依道而生的一种社会共识。
扯远了点儿！
反正都扯远了，就还说句：所有的学习、锻炼、修炼等磨砺于人才的真正意义都是形成和提高其能力。人才所取得的成果仅是顺便而产生的自然结果。这才是教育的真谛！
“能知古始，是为道纪”也是说的要用历史的眼光来看待事情。那就能贯通地把握住“道”，不偏离事物发展的根本，形成完整的一套以道行事的方略（潜在指治国之道也该如此）。
老子把这称之为“道纪”。“纪”者，“记”而编撰而成的书也。如《史记》中的《本纪》。此句或许就是“纪元”一词的由来吧？”
这一章清风听得犹为认真。
他似乎觉得这应该是如何去悟道的关键所在了。
但他听后，还是掩不住的一片茫然！特别是我杂七杂八地说了些他根本没听过的东西。
比如，啥子模糊论、模糊数学、科学、物理、哲学等概念。我是说几千年后出现的东西了，但大意上他还是能接受的！他也只能扼要地只去关心《道德经》的内容，来回“读书不求甚解”了！
可他也太急切了！问道：“小颜，你是扯得远了点！不过，你倒是要说清楚老子在这章到底要说的啥子呀？啥子才是道的主旨核心嘛？”
对此，我深表抱歉，的确是自己现在毫无忌讳地口嗨，想着啥就说啥去了！这不暴露了我是从现代社会穿越到这儿来的了么？不然怎知那些“几千年后”的东西呢？
但他似乎并不关心这回事了。只当我真是太上老君派来的，所以无所不知的了！
于是，我不得不重新提了一句:“老子此章的重点在于要提倡“执古之道，以御今之有”！
虽然纯粹的“道”，就连老子他自己也说不清道不明的。但古之圣人之道，他还是清楚的！”
清风听了，才又“哦！”了一声，叹道:“原来是这么回事哟！我又着相了！”
我表示理解地笑笑说道:“师父，跟你说过的嘛！《道德经》不是一部关于怎么去修炼的书的嘛！”
他听了只得略显尴尬地笑道:“也是的！也是的！我咋把这也忘了！
好吧，你继续！”