《道德经》第六十二章：
“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有珙璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰:求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”
此章老子借“道”的包容性说“知错能改，善莫大焉”之理，授天子御下之法。
“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。”就是说“道”是万事万物内在葆有并推动其发展变化的玄奥所在，它既是善人珍惜的宝贝，也是不善之人潜在地保留着的。
简而言之，万物皆有道。善人珍惜道，不善之人不珍惜道而已，并非他骨子里不存在“道”。
如果我们把“依道行事”浅表地当作“良知”看待，老子这句话就有点儿像在劝人为善了。
但老子并非劝人行善，他的善与不善完全是以“是否依道行事”这一客观标准作为准绳来判别的。
在他看来，不善之人做错事，并不关“心地是否善良”的事。而是因为不善之人没有很好地去认知“道”。所以他们往往不在乎“道”而肆意妄为。很多时候就不能依道行事，就要犯错。犯错就不善。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”要理解好这两句话的意思，就要看出这两句话连贯之处在于“美行”。“美言可以市尊”是“美行可以加人”的铺垫而已。
这也许也是先秦古人的一种行文习惯吧。就好比骈文一样，非要先花绯绯地对仗铺垫下来再切入主题。
这两句话相当于是:（有道的人）为别人说好话可以得到别人对你的尊敬，对别人行良好的行为可以使别人得到增益，从而便于团结更多的人。“加”，就是“增益”之意。与“帝力于我何加焉”的“加”同意。
既然如此，别人所犯之错（即“人之不善”），又怎么可以不包容（即“何弃之有”）呢？
换成简单说法就是:“人犯错难免，不可因此就一棍子打死。”。
“故立天子，置三公，虽有珙壁以先驷马，不如坐进此道。”这是说天子登基时，设置三公来辅佐他，授予他美玉做的玉玺与四匹马拉的车驾，还不如坐下来对他说这个道理。
此处的“此道”即上面所言的“人无完人，孰能无过，知错能改，善莫大焉”之类的道理。
这样，一方面警醒天子自己若犯了错误要知错能改，另一方面也等于劝天子要宽宏待人。
“古之所以贵此道者何？不曰:求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”就是“古时候为何如此看重这个道理？不是说:希望犯错的人能够汲取教训而有所收获，改过自新，以后能将功折罪么？因此这道理也受到了天下人的重视。”。